2025-05-16 ｜ 《太白金星有点烦》：在因果网中修行
马伯庸的《太白金星有点烦》是近年来少有的以讽刺笔调重新诠释神话体系的作品，它轻松地讲述了一个神仙的“职场生活”，却意外地沉重地叩问了“因果”、“超脱”与“修行”的终极问题。
李长庚，这位被人熟知为“太白金星”的老神仙，并不是那种意气风发、光风霁月的“道法高人”。他精于世故，谨慎圆滑，是天庭体系中最熟悉“规则”运行逻辑的老公务员。然而正是这样一个“仙界中人”，在一连串案件牵扯、人情往来、职务调令的泥淖中，一步步走向对“修行”本质的觉醒。
如果把《西游记》比作一场宏大的宗教宣传剧，那么《太白金星有点烦》就是舞台后幕布掀开之后，众神众佛之间勾心斗角、人情算计的幕后实录。而最动人之处，不是它多么辛辣地讽刺了“仙界规则”，而是它在这种讽刺之中，始终没有放弃对“真修行”的追问。
一、因果，是逃不开的网贯穿全书的，是“因果”二字的巨大压迫力。无论是取经的“揭帖”任务、六耳猕猴的举报案、百羞花的解救，还是孙悟空背后的秘密，每一件事都不是孤立的事件，而是如藤蔓般相互缠绕的因果之链。
李长庚作为启明殿主，最大的任务之一，便是“斩因果”，或者说是“合理安放因果”。他帮别人渡劫、安排剧本，却越来越深地陷入自己的心劫——那些他本可以袖手旁观的小事，在浊念的拷问中变得难以回避。“观音能帮百花羞，你为什么不能帮六耳？”他问自己。
这是书中一个极其精彩的设定：李长庚体内的两个元婴，一个是正念，一个是浊念。他们像内心的理性与情感，不断争执不休。正念告诉他，流程无误，责任已尽；浊念却不断追问，是否还可以多做一点。
马亲王没有让太白金星成为一个道德完人，也没有让他变成一个彻底功利的官僚。他在因果之间挣扎，既想守规则，又不忍袖手——而这，正是“修行”的真实起点。
二、浊念，是修行者的软肋，也是人性的根源六耳猕猴的悲剧，是这本书最沉重的部分。他曾是“孙悟空”的另一个可能，是那个被仙界遗忘、被交换牺牲的存在。他不是坏人，他只是太认真了，太相信规则，太相信公平。他想争一个“说法”，最终却引发了一场必须被掩盖的风波。
李长庚明知处理不了这个案子，却依旧下意识地想“帮一点”，哪怕只是给一个说法，给一纸文书。他不忍心，他的浊念不停地提醒他：不能就这样算了。这一点点的“不甘”，一点点的善念，成了劫数的起点，也成了他个人修行的断点。
这种对“浊念”的描写，不仅让李长庚的形象立体鲜活，更让整个修行体系从冰冷的教义转向了真实的人性挣扎。在这里，“修行”不再是清规戒律的抽象词语，而是一个人在复杂现实中不断试图保持初心，却又一次次被逼近边界的内心搏斗。
三、超脱因果，非冷漠无情，而是知情后选择“止”最初，李长庚以为“超脱因果，太上忘情”就是眼不见为净、心不动为安。他刻意避开纷争，事不关己高高挂起，努力压抑自己内心的愤懑与同情——似乎只要足够冷静、足够清淡，就能步入金仙之境。然而修行却始终停滞不前，内心反倒越发浮躁，元神难凝，正念虽强，浊念却始终不死。直到临近金仙之境，悟空的一句话点醒了他：“超脱因果，不是不沾因果；太上忘情，不是无情无欲。”这一刻，他才明白，真正的“超脱”并不是远离世界，而是在深知这世间的是非恩怨之后，依然能在心中找到一处清明之地，不为情所困，不为欲所缠；真正的“忘情”也不是切断感情，而是不再被感情牵引得失去自我。就像最后李长庚自己所说：“超脱因果，不是不沾因果，而是只存己念；太上忘情，也不是无情无欲，而是唯修自身。”那一缕被抽出的“浊念”，化作一个白头老翁飘散在观音瓶中。他不是彻底泯灭浊念，而是终于能与之和解，将它抽离自己修行之路。
这便是这本书最深刻的启示之一：它没有教我们冷漠、无情、超然于尘世，而是在告诉我们，真正的超脱，是一种自知之后的放下；真正的忘情，是在保留温度的同时学会适度自守。它不是叫你“不去爱”，而是叫你“别被爱所困”；不是让你“绝情”，而是让你“情之有度”；不是要你“不负责任”，而是教你分清哪些责任是你的，哪些是天地之道，不可强扛。
写作最后说来也怪，读这本书时我一度觉得节奏拖沓，情节琐碎，像是一部刻意拉长的剧集。可昨晚却做了个梦，梦中我也成了取经人，做了什么早已模糊，只记得一路奔波，似乎真参与了一场劫数。醒来时，恍惚良久。
我们每个人，也都像太白金星一样，在一张无形的因果网中穿行。一念正，一念浊；一念放下，一念执着。所谓修行，从不在庙宇深山，而正在这人间琐事之间。
苏万顺
2025年5月16日
于西北工业大学长安校区